Con una tempestivit\u00e0 inattesa, sabato sera 28 ottobre alle 21.30, alla vigilia della
\ncelebrazione conclusiva in Piazza San Pietro, i principali membri della Segreteria davano
\nuna conferenza stampa e pubblicavano la \u00abRelazione di sintesi\u00bb dei lavori della Prima
\nSessione del Sinodo dei vescovi 2023-2024.
\nI commenti sui media si sono rapidamente moltiplicati. Il tono generale, per quanti ne ho
\npotuti vedere, non \u00e8 stato duramente critico, ma pressoch\u00e9 tutti hanno osservato la
\ntimidezza nelle proposte di soluzione di problemi che esigerebbero audacia nell\u2019affrontarli.<\/p>\n
Difficile fare sintesi
\nIl tema di fondo per il quale il Sinodo \u00e8 stato convocato che, in fondo, \u00e8 univoco e assai
\nsemplice, cio\u00e8 la promozione di forme sinodali per le quali nella Chiesa tutti i fedeli possano
\ncondividere la responsabilit\u00e0 delle decisioni da prendere, lungo il Cammino sinodale di questi
\nultimi due anni si \u00e8 caricato, inevitabilmente, di molte questioni, che oggi pesano sulla
\ncoscienza ecclesiale.
\nI redattori dell\u2019Instrumentum Laboris, giustamente, si sono preoccupati di non abbandonare
\nalcuno dei molti interrogativi che vi erano stati avanzati e che sono stati accuratamente
\nraccolti nelle sei assemblee continentali della primavera scorsa. \u00c8 cos\u00ec che i sinodali,
\nall\u2019inizio dei lavori, si sono trovati con in mano un Foglio di Lavoro, 50 pagine in carta
\nformato 30\u00d720, dotato di una batteria di schede di lavoro fitte di domande. Troppa carne al
\nfuoco per un\u2019assemblea di 350 persone in un mese, anche se per 46 ore settimanali (roba
\nda operai dell\u2019Ottocento!).
\nI gruppi di 10-12 persone (Circuli minores) lavoravano ciascuno, ogni giorno su un sottotema
\ndi un tema e, quindi, si riusciva abbastanza a mettere a fuoco l\u2019argomento, mentre le
\nCongregazioni generali sono state appesantite da interventi generici e non di rado fuori
\ntema. I moderatori erano troppo benevoli: solo in un caso \u00e8 stata tolta la parola di un
\nintervento che si annunciava non pertinente.
\nVenuti dalle pi\u00f9 diverse parti del mondo, differenti per lingua (ottimo il servizio della
\ntraduzione simultanea), costumi, modi di pensare, situazioni di vita e finanche abbigliamenti i
\npi\u00f9 vari, dai diversi copricapi dei vescovi orientali e dalle cuffiette delle suore alla raffinata
\neleganza delle signore, ciascuno sentiva il bisogno di dire come viveva la sua Chiesa e quali
\nproblemi doveva affrontare.
\nMa si stentava a fare il punto sul tema, cos\u00ec come ora si stenta a farlo da parte dei
\ncommentatori: \u00abPer una Chiesa sinodale\u00bb. A giustificazione degli uni e degli altri sta il
\nsottotitolo, che intendeva spalmare la riflessione su tre piste: \u00abComunione, partecipazione,
\nmissione\u00bb, allargando enormemente gli spazi della riflessione. Se, come molti hanno
\nosservato, la Relazione di sintesi si distende su troppi argomenti, senza approfondirli in
\nmaniera adeguata, se soffre di un certa genericit\u00e0, ripropone domande e accumula rinvii a
\nuno studio ulteriore, pi\u00f9 che avanzare proposte di soluzione, lo si deve all\u2019ampiezza delle
\nquestioni emerse nella consultazione del popolo di Dio di questi due ultimi anni e allo scopo
\nrelativamente modesto cui giungere, visto che in questa sessione ci si doveva fermare a
\nmet\u00e0 strada, consegnando il compito conclusivo ai lavori della Seconda sessione.
\nA dire il vero, bisogna anche notare che il livello della riflessione teologica e della profondit\u00e0
\ndi analisi delle situazioni concrete di alcuni interventi non erano molto brillanti. In particolar
\nmodo mi colpiva la difficolt\u00e0 di molti a guardare in faccia, e tirarne le conseguenze, il
\nfenomeno dell\u2019abbandono della fede, in Europa e in Nord America, da parte di grandi numeri
\ndi battezzati.<\/p>\n
Un evento storico
\nIl Sinodo dei vescovi, sia chiaro, non \u00e8 un concilio ecumenico. Non ha potere deliberativo. \u00c8
\nun organo consultivo del papa, cui spetta prendere le ultime decisioni. Non sarebbe stato
\nrealista attendersi decisioni dirompenti, soprattutto da questa prima assemblea sinodale.
\nCi\u00f2 nonostante, confesso che lungo i lavori mi perseguitava il ricordo del Concilio Vaticano II.
\nSono ormai uno dei pochi che pu\u00f2 dire: \u00abIo c\u2019ero\u00bb, se pure senza alcun ruolo: facevo
\nsemplicemente da segretario al mio arcivescovo. Mentre l\u2019atmosfera di questo Sinodo \u00e8
\nstata del tutto pacifica, pur nella diversit\u00e0 delle prese di posizione, quella del Concilio era
\nquasi sempre agitata.
\nLa conflittualit\u00e0 fra le diverse posizioni dei Padri \u00e8 stata per\u00f2 feconda e ha rivelato nei fatti
\nche lo Spirito Santo guida la Chiesa: alla fine, infatti, i Padri conciliari sono approdati a
\ndecisioni molto audaci e, dopo molto battagliare, hanno raggiunto il consenso quasi unanime
\nsu tutti i documenti.
\nUna volta preso atto delle debolezze di questa Prima sessione del Sinodo, sarebbe da ottusi
\nnon misurare la reale dimensione dell\u2019evento, la cui importanza merita, senza temere l\u2019uso
\ninflazionato del termine, di essere definita storica. \u00c8 la prima volta nella storia della Chiesa,
\nsalvo un\u2019improbabile smentita ed esclusa l\u2019esperienza delle Chiese della Riforma, che si
\nsono visti sedere allo stesso tavolo vescovi e cardinali, fedeli laici uomini e donne, suore,
\npreti, diaconi e frati, con lo stesso diritto di voto a determinare le decisioni da prendere.
\nLe stesse immagini dei 36 tavoli rotondi nella luminosa e magnifica Sala Nervi del Vaticano
\nsono destinate ad avere un singolare impatto sull\u2019immaginario collettivo dei fedeli. La stessa
\n\u00abRelazione di sintesi\u00bb, pur con i suoi limiti, non manca di darci, qua e l\u00e0, asserti
\nsorprendenti, che non potranno in futuro non risultare fecondi.<\/p>\n
Alcune questioni rilevanti
\nNon \u00e8 sorprendente ma, a mio giudizio, \u00e8 di fondamentale importanza il ricorrente
\nriconoscimento che i fedeli laici sono veri soggetti della missione nelle loro attivit\u00e0 sociali,
\nche le loro esperienze e competenze sono l\u2019attuazione, per ciascuno, di una sua vocazione
\nspecifica, per cui non \u00e8 la frequentazione assidua di spazi ecclesiali a fondare la loro
\nrilevanza nel partecipare ai processi decisionali della Chiesa, bens\u00ec la loro \u00abgenuina
\ntestimonianza evangelica nelle realt\u00e0 pi\u00f9 ordinarie della vita\u00bb.
\nAltra richiesta rilevante presente nella Relazione di sintesi \u00e8 l\u2019esigenza, pi\u00f9 volte ripetuta, di
\npor mano ad una revisione del Codice di diritto canonico. Anche fra i teologi e i canonisti
\npoche voci si erano alzate in passato a domandare la stessa cosa e non credo sia facile
\nreperire in alcun documento ufficiale una proposta di questo genere. Eppure il Codice del
\n1983 \u00e8 decisamente inadeguato a rispondere alle esigenze di una seria promozione della
\nsinodalit\u00e0.
\nLa Relazione suggerisce anche alcuni ambiti su cui operare: rendere obbligatori ai diversi
\nlivelli i consigli pastorali, dotarli e, a certe condizioni, della capacit\u00e0 di dare un voto
\ndeliberativo, il conferimento anche alle donne di \u00abruoli di responsabilit\u00e0 nella pastorale e nel
\nministero\u00bb e del ruolo di \u00abgiudici in tutti i processi canonici\u00bb, favorire \u00abun esercizio pi\u00f9
\ncollegiale del ministero papale\u00bb, liberare il vescovo dal ruolo di giudice, da affidare ad altri, in
\nmodo da permettergli di esercitare la sua paternit\u00e0.
\nNell\u2019ambito poi dell\u2019ordinamento canonico delle Chiese orientali, si chiede un aggiornamento
\ndegli attuali loro rapporti con la Santa Sede in ordine alla nomina dei vescovi.
\n\u00c8 anche la prima volta, salvo la eventuale smentita di una verifica da fare, che in un
\ndocumento ufficiale si avanza un interrogativo a proposito dell\u2019obbligo di celibato dei preti:
\n\u00abSe la sua convenienza teologica con il ministero presbiterale debba necessariamente
\ntradursi nella Chiesa latina in un obbligo disciplinare\u00bb.
\nLa denuncia, proveniente soprattutto da parte delle donne, del maschilismo e del
\nclericalismo \u00e8 ricorrente e robusta. Tanto che alla fine l\u2019assemblea ha sentito il dovere di
\nesprimere tutta la gratitudine della Chiesa ai preti per il loro quotidiano prodigarsi nel
\nministero pastorale, per evitare anche la parvenza di voler dare su di loro un giudizio
\nnegativo generalizzato.
\nNell\u2019atteso affrontamento da parte del Sinodo del tema dell\u2019accesso delle donne al
\ndiaconato, la Relazione di sintesi resta nel guado, segnalando l\u2019esistenza di chi lo rifiuta
\nperch\u00e9 non c\u2019\u00e8 nella Tradizione, di chi vi scorge il recupero di una Tradizione delle origini e di
\nchi lo considera una \u00abrisposta appropriata e necessaria ai segni dei tempi\u00bb.
\nDopo aver ascoltato une bella e convincente lezione di un teologo australiano, Ormond
\nRush, sulla \u00abTradizione vivente\u00bb, mi sarei aspettato un concreto passo in avanti, che non c\u2019\u00e8
\nstato. Se c\u2019\u00e8 un ambito della dottrina cattolica dei sacramenti in cui la tradizione si rivela
\nestremamente mobile \u00e8 proprio quello del sacramento dell\u2019Ordine. Fra i mille particolari che
\nsi potrebbero ricordare basterebbe dire che per il Concilio di Trento il suddiaconato era un
\ngrado dell\u2019Ordine, mentre non lo era l\u2019episcopato, mentre per il Concilio Vaticano II lo \u00e8
\nl\u2019episcopato mentre il suddiaconato scompare dalla scena.<\/p>\n
Cristiani LGBT
\nLe attese dell\u2019opinione pubblica, a dire il vero artificiosamente alimentate dai media, che
\nprodurranno maggiori delusioni riguardano la possibile inclusione delle persone LGBTQ nei
\nruoli attivi delle comunit\u00e0 cristiane.
\nNon che l\u2019assemblea sinodale fosse indifferente al problema: grande \u00e8 stata l\u2019emozione al
\nsentire una giovane polacca raccontare di una sua sorella che si era uccisa, dopo che il
\nconfessore le aveva negato l\u2019assoluzione.
\n\u00c8 stato riaffermato l\u2019imperativo del cristiano di non mancare di rispetto per la dignit\u00e0 di
\nnessuna persona e il dovere della Chiesa di corrispondere alle \u00abpersone che sono o si
\nsentono ferite o trascurate dalla Chiesa, che desiderano un luogo in cui tornare \u201ca casa\u201d e in
\ncui sentirsi al sicuro, essere ascoltate e rispettate, senza temere di sentirsi giudicate\u00bb.
\nMa nel venire alla questione del come reintegrarle nei ruoli della comunit\u00e0 l\u2019assemblea ha
\nrealisticamente riconosciuto che le questioni relative all\u2019identit\u00e0 di genere e all\u2019orientamento
\nsessuale risultano controverse anche nella Chiesa, perch\u00e9 pongono domande nuove.
\n\u00c8 sentito il dovere di promuovere il discernimento sugli aspetti dottrinali, pastorali e morali
\ndella questione \u00aballa luce della Parola di Dio, dell\u2019insegnamento della Chiesa, della
\nriflessione teologica\u00bb. Si aggiunge l\u2019intenzione di coinvolgere nella comune riflessione
\n\u00abesperti di diverse competenze e provenienze\u00bb e di \u00abdare spazio anche alla voce delle
\npersone direttamente toccate dalle controversie menzionate\u00bb, assicurando loro \u00abun contesto
\nistituzionale che tuteli la riservatezza del dibattito e promuova la schiettezza del confronto\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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